A continuación la segunda parte de los extractos del libro de Eric Butler, Liberando la Realidad, subtitulado "El Crédito Social y el Reino de Dios, que se imprimió en 1979 para conmemorar el centenario del nacimiento de Clifford Hugh Douglas, el ingeniero escocés que concibió las propuestas del Crédito Social. El libro de Butler demuestra cómo el Crédito Social aporta una nueva relevancia a cada aspecto de la vida del hombre.
Políticas y filosofías
Douglas observó que un problema planteado correctamente ya está medio resuelto. El punto de partida para resolver los problemas de los seres humanos debe ser formular la pregunta: "¿Cuál es el propósito del hombre mismo y de sus actividades? El problema básico es, por tanto, filosófico.
Douglas aceptó implícitamente la filosofía cristiana cuando escribió: "El grupo existe para el beneficio del individuo, en el mismo sentido que el campo existe para el beneficio de la flor, o el árbol para el fruto... La famosa réplica de Cristo a los fariseos, de que "el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado", reveló claramente la preocupación de Cristo con el valor supremo del individuo. La revelación de Cristo allanó el camino para liberar al individuo de la dominación del grupo o del sistema.
Al examinar esta pregunta más detenidamente en la posición realista de la Iglesia de Inglaterra, Douglas enfatizó que una sociedad genuinamente cristiana es aquella en la que el poder está efectivamente en manos de los individuos miembros de esa sociedad, quienes están en condiciones de tomar decisiones libres, aceptando, por supuesto, la responsabilidad personal de las elecciones realizadas. El propósito del anticristo, advirtió Douglas, era forzar al hombre a integrarse a grupos más grandes y más centralizados en los que se mata el atributo más divino del hombre, su iniciativa creativa.
Una de las declaraciones más esclarecedoras hechas por Douglas, una que revela su propia humildad en la búsqueda de la verdad, fue que las reglas del universo trascienden el pensamiento humano, y que si el individuo deseaba vivir en un mundo de armonía, debería realizar todo esfuerzo para descubrir esas reglas y luego obedecerlas. Douglas no dijo cómo deberían funcionar las cosas. "Estamos tratando de liberar la realidad", dijo, "para que las cosas puedan funcionar de acuerdo con su propia naturaleza". Douglas advirtió que aprobar leyes indefinidamente, en un intento de hacer que los sistemas funcionen en desafío a la realidad, solo podría complicar los defectos en estos sistemas.
No monopolio estatal
Era natural que aquellos cuyo único entendimiento del Crédito Social era simplemente que era algún tipo de esquema de expansión del crédito para superar las condiciones de la Gran Depresión, debían creer que todo lo que era necesario era que los gobiernos nacionalizaran los bancos, rompiendo así el "monopolio del crédito privado".
Douglas no estaba preocupado principalmente por el monopolio privado de la creación de crédito, sino por el monopolio en sí mismo. El nacionalizar los bancos simplemente cambiaría el nombre de los propietarios sin cambiar las políticas. Y un monopolio gubernamental puede ser incluso peor que un monopolio privado, al amparo de la fachada de que ha sido "elegido democráticamente".
El crédito de una sociedad pertenece a cada uno de los miembros de esa sociedad, y los gobiernos deberían tener que acudir a los individuos para obtener los créditos requeridos de la misma manera que una empresa depende de los accionistas para su capital social. Un monopolio estatal de creación y emisión de crédito es uno de los diez pasos de Karl Marx para la comunización de un estado. Esta política es una expresión de una filosofía diametralmente opuesta a la filosofía del Crédito Social.
Dividendos a particulares
Douglas dijo que el rol apropiado del estado es distribuir dividendos a los individuos. El individuo debe tener la libertad de decidir cuál es la mejor manera de utilizar su propio crédito.
Durante la Gran Depresión de los años treinta, cuando el marxismo hacía un inmenso llamado a un gran número de personas desesperadas, Molotov, colega de Stalin, hizo el comentario al Decano "rojo" de Canterbury, el Dr. Hewlett Johnson, de que los líderes soviéticos sabían todo sobre el Crédito Social y que era el único movimiento al que temían. Al relacionar una experiencia reveladora que tuvo con el famoso líder marxista Fabiano, Sidney Webb, Douglas dijo que después de haber desechado efectivamente todos los argumentos en contra de la viabilidad de sus propuestas, se enfrentó a la objeción real a esas propuestas: Webb dijo que no le gustó el propósito de las propuestas, el propósito de liberar al individuo de la dominación de quienes ejercen el poder sobre él.
Lo que Douglas hizo fue traer una nueva estrategia y táctica a un problema histórico: la lucha del individuo para defenderse contra todas las manifestaciones de la voluntad de poder. Con la precisión de un ingeniero capacitado, analizó los defectos básicos del sistema económico-financiero.
Algunos de sus comentarios más brillantes se refieren al verdadero propósito del hombre y la amenaza para ese propósito por parte de los defensores del poder centralizado que utilizan las instituciones financieras, económicas y políticas para esclavizar. Una de sus revelaciones más brillantes fue que el verdadero propósito de la producción era el consumo y que la política de "pleno empleo" desafiaba el progreso de las artes industriales, que hacían posible que la persona cubriera sus genuinas necesidades, cada vez con menos trabajo.
Nada causó una oposición tan amarga a Douglas como su observación de que, lejos de la mano de obra que creaba toda la riqueza, el factor más importante en la producción moderna era el uso de la energía solar en varias formas para impulsar maquinaria automática y semiautomática, y en eso, ya que el individuo era heredero de un patrimonio cultural, tenía derecho moral a un tipo de dividendo. Tal política era contraria a la visión cuidadosamente fomentada de que no se podía confiar al individuo este tipo de libertad que Douglas había demostrado que era práctica y deseable.
La oposición al principio de un dividendo basado en una herencia común era una manifestación de la filosofía del deseo de poder.
El Reino de Dios solo puede venir a la tierra si los individuos buscan conocer a Dios, servir a Dios y avanzar en su propósito para el hombre. Cristo ordenó: "Sed perfectos". Luchar por la perfección solo es posible cuando el individuo posee la libertad para hacerlo. El objetivo de la perfección significa que Cristo vino a restaurar, a hacer posible la expiación con Dios. Expiación significa volver hacia Él, y Cristo dijo que solo a través de Él podría el individuo llegar a conocer al Padre, para hacer una unión completa.
Lejos de ignorar el mundo material, Cristo dijo que lo había superado. El hombre no vivía solo de pan, pero el pan suficiente era esencial. "Danos hoy nuestro pan de cada día". Dios Padre ha provisto una gran cantidad de las cosas materiales requeridas para una "vida más abundante" de la cual Cristo habló.
El "pleno empleo" niega el acceso al Reino
La política primordial que se usa para negar al hombre el acceso a la seguridad real potencial y a la libertad creciente, que es su derecho de nacimiento, es la de "pleno empleo". Aunque la política contradice flagrantemente cada avance en la tecnología, se promueve persistentemente como el objetivo más importante hacia el cual el hombre puede esforzarse.
La filosofía subyacente es materialista, y trata al ser humano como una materia prima para ser alimentada a un sistema de producción en masa en expansión, y es anticristiana, porque niega que el factor principal en la producción moderna sea la herencia.
Cuando Douglas presentó por primera vez la política de un dividendo nacional para el individuo como un derecho que refleja la realidad de la herencia, se denunció rotundamente como "algo por nada".
La vida en sí misma es un regalo, al igual que los factores más importantes que sustentan la vida: el agua, el aire y la energía solar ilimitada. El hecho de no aceptar los dones de Dios con el debido respeto es una manifestación del falso orgullo del hombre, una negativa a aceptar la verdad de que el hombre no es autosuficiente, que sí depende de Dios y de Su Universo Abundante, abundante en materiales y en las leyes que, si se descubren y aplican, proporcionan seguridad y libertad.
La tendencia a adorar a la ciencia como algún tipo de Dios es una prueba más del falso orgullo del hombre. La ciencia no puede crear nada. No es más que un método ordenado de descubrir y usar lo que ya existe. Las fórmulas no son más que instrumentos ideados por el hombre que el hombre ha inventado para aumentar su efectividad en la organización de asociaciones que resultan en acción natural.
Cada nueva generación hereda el conocimiento acumulado por las generaciones anteriores. Incluso las ideas son heredadas. Como lo señaló ese gran científico, Isaac Newton: "Si he visto más que otros hombres, es porque me he apoyado en hombros de gigantes".
Como dijo Douglas, cada generación de la humanidad recibe contribuciones de dos fuentes: el esfuerzo de los seres humanos aplicados a instrumentos creados por generaciones anteriores.
Douglas resumió: "Tenemos una asociación entre el presente y el pasado que produce un incremento que está presente; y relativamente entre sí, el pasado es enormemente el elemento más efectivo en esta asociación ".
Una de las declaraciones más superficiales de quienes apoyan la política de "pleno empleo" es que "el trabajo duro nunca hace daño a nadie". Lejos de ser cierto, mucho trabajo ha tenido un efecto brutal en el individuo. Y las actividades que pueden considerarse innecesarias, excepto para obtener un ingreso monetario, destruyen el alma. La monotonía humana no es propicia para el hombre que busca el Reino de Dios.
Las principales contribuciones a la civilización provienen de quienes han disfrutado de relativa seguridad y libertad. Pero desafiando los hechos, muchos cristianos apoyan la política de "pleno empleo" en la autoridad de la declaración de San Pablo de que si un hombre no trabajaba, tampoco comería. Esa declaración fue generalmente cierta cuando San Pablo la hizo. Hubo un momento en que la energía humana era el único medio de producción. Pero San Pablo nunca había visto ni previsto un sistema de producción automatizado controlado por computadora.
(Nota del editor: al comentar sobre este pasaje de San Pablo, el Papa Pío XI escribió en su encíclica Quadragesimo Anno: "Pero el Apóstol no enseña de ninguna manera que el trabajo es el único título de un sustento o un ingreso").
Una autoridad mucho mayor que San Pablo, Cristo, dijo algo mucho más fundamental y de valor permanente:
"Mirad las aves del cielo, que no siembran ni siegan, ni juntan en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? ¿Y quién de vosotros puede, por mucho que se afane, añadir un codo a su estatura? y por el vestido, ¿por qué preocupares? Aprended de los lirios del campo: cómo crecen; no trabajan, ni hilan, mas Yo os digo, que ni Salomón, en toda su magnificencia, se vistió como uno de ellos. Si, pues, la hierba del campo, que hoy aparece y mañana es echada al horno, Dios así la engalana ¿no (hará Él) mucho más a vosotros, hombres de poca fe? (San Mateo 6: 26-30)
Cristo dijo que vino para que el individuo pudiera disfrutar de la vida más plenamente. No dijo, como el ex gobernador del Banco de Inglaterra, Sir Montagu Norman, que la pobreza era buena para la gente.
El gran filósofo cristiano, Santo Tomás de Aquino, dijo: "El peligro espiritual se deriva de la pobreza cuando esta última no es voluntaria... ningún hombre debe vivir de manera impropia".
El aumento de la libertad de la actividad económica obligatoria no supone un aumento de la ociosidad. Dicha libertad colocaría al individuo en la posición en la que podría participar en el tipo de actividad que le atraiga. Habría un florecimiento de la actividad creativa con individuos que se emplean a sí mismos. Se puede predecir con certeza que una intensificación de la política de "pleno empleo" solo puede acelerar la creciente desintegración de lo que queda de la civilización cristiana. La regeneración depende de que se opongan y rechacen las políticas asociadas.
La acción del Crédito Social debe rechazar el antiguo juego de poder de la política partidista divisiva. Debe buscar unirse, sanar, de acuerdo con la ley cristiana del amor. Como el Reino de Dios está dentro de cada individuo, el acceso al Reino está disponible ahora.
La regeneración de la civilización debe comenzar con la regeneración del individuo. El desarrollo del Reino de Dios puede comenzar ahora con individuos que buscan usar su iniciativa, en asociación con otros que también son "cristianos prácticos", para resistir siempre que sea posible las políticas del mal. La negativa a actuar es una falla en esforzarse por entrar al Reino.
Douglas dijo: "El cristianismo, la verdadera democracia y el Crédito Social tienen al menos tres cosas en común: se dice que han fracasado; ninguno de ellos tiene la naturaleza de un Plan, y todos los esfuerzos de algunas de las fuerzas más poderosamente organizadas en el mundo se dirigen a acabarlas, no solo para que nunca sean aceptadas, sino para que tan pocas personas como sea posible puedan entender su naturaleza ".
Douglas dedicó una atención considerable a enfatizar que el cristianismo genuino, la verdadera democracia y el Crédito social estaban preocupados por garantizar que las personas tuvieran un control efectivo sobre sus propias vidas y aceptaran la responsabilidad personal de cómo usaban el poder. El supuesto fracaso del cristianismo es en realidad el de personas que no lograron captar el mensaje de libertad real que trajo Cristo, y no siguieron Su consejo.
El genio de Douglas le permitió presentar la verdadera naturaleza de la democracia y el cristianismo. Douglas ha proporcionado la llave de la puerta que debe abrirse para permitir que el individuo ingrese al Reino... Pero esa llave debe ser girada por individuos con el conocimiento y la voluntad para hacerlo. El futuro del cristianismo ahora depende de aquellos que han captado las Verdades — la visión de la realidad descubierta y presentada por Douglas.
El texto completo de otros libros de Eric Butler y Douglas está disponible en Internet en esta dirección: https://alor.org/navigation/
